,


Наш опрос
Хотели бы вы жить в Новороссии (ДНР, ЛНР)?
Конечно хотел бы
Боже упаси
Мне все равно где жить


Показать все опросы
Other


Курсы валют


Курсы наличного обмена валют в Украине

Внешний вид


Чому росіяни – раби?
Країна рабів – говорив про Росію Лермонтов. Раби, згори донизу усі раби – говорив про російською народі Чернишевський. Чи змінилося що-небудь у Росії з тих пір? Так, змінилося: нова форма рабства прийшла на зміну старій. Ми як і раніше залишаємося рабами. У чому полягає наше рабське становище і рабська психологія? І чому ми залишаємося рабами, незважаючи ні на що? Відповідь на перше запитання очевидна: ми обмежені у всіх істотних проявах нашого життя і потребах, ми піддаємося покаранню за найменші спроби здобути свободу і незалежність не тільки в поведінці, але навіть у думках. Відповісти на друге питання чесно і правдиво – справа набагато більш важка: цьому заважають ті самі психологічні причини, в силу яких ми залишаємося рабами.

Відомі дві відповіді на друге питання. Перший з них – апологетичний, другий – критичний. Перший полягає в наступному. Безумовно, люди і в комуністичному суспільстві якось обмежені в своїх думках і в своїй поведінці. Але ці обмеження розумні, обумовлені інтересами колективів, в які входять люди, і інтересами суспільства в цілому. Без цих обмежень в суспільстві настав би хаос, свавілля, деградація і розпад. Друга відповідь (критичний) полягає в наступному: певна частина громадян суспільства захопила владу над іншими і здійснює своє насильство над ними. Обидва відповіді вірні. Але кожен з них відображає лише одну сторону справи. І обидва вони разом не дають цілу істину. У тіні залишається ще одна частина істини, може бути найголовніша: ми приймаємо систему рабства добровільно.

Тому проблема “Чому ми раби?” Є в глибині своєї проблема “Чому ми воліємо бути рабами?”. В кожну епоху ця проблема має своє рішення. Рішення її для нашого сучасного, комуністичного рабства в загальних рисах банально: тому що комунізм є не стільки неминучість, насильство і обман, скільки спокуса і спокуса. Комунізм не тільки в навчаннях теоретиків, в пропаганді і в гаслах є спокуса і спокусу, але і в реальному його втіленні. Тепер – головним чином в реальному втіленні. Ось в чому корінь зла! Коли апологети комунізму стверджують, що комунізм є рух і прагнення мільйонів людей і в інтересах мільйонів людей, вони говорять правду. Але не всю правду: вони замовчують про те, що основою і стимулом руху та прагнення є саме спокуса і спокуса. Комунізм в основі своїй і перш за все несе полегшення і звільнення. І лише на цій основі і потім він несе обваження життя і закріпачення. Але він несе з собою одного роду звільнення і для одних людей і іншого роду закріпачення для інших. І несе їх так, що люди одразу бачать звільнення, і воно їм здається абсолютним, але лише потім відчувають закріпачення, і воно вже здається їм природним і само собою зрозумілим.

Суспільство, в якому ми живемо, не є щось споконвічно дане. Воно є продукт історичного процесу, в якому боролися і продовжують боротися дві тенденції – цивілізаторська і комуністична (або комунальна). Перша тенденція є карабканье якийсь невеликий частини людства вгору, рух проти потоку людської стихії, подолання опору природного і суспільного середовища. Друга тенденція є падіння переважної маси людства вниз, рух її за течією людської стихії, рух по лінії найменшого опору. Перша є опір другий, обмеження стихійних сил другою, прагнення підвищити рівень соціальної організації людей. Основу її утворює працю, особистий ризик, особиста ініціатива і особиста відповідальність за дії, самообмеження, що вноситься морально-правовим самосвідомістю, та інші цінності цивілізації. Соціальний лад, який виріс з цієї тенденції і разом з тим зберігав її, породив сучасні блага цивілізації і одночасно нерозривно пов’язані з ним виразки її. Люди, однак, зв’язали в своїй уяві з цим ладом не тільки його власні недоліки, але і все те зло, яке несла і несе з собою комуністична тенденція і проти якого в першу чергу була спрямована соціальна система, яка виросла з цивілізаторської тенденції. Розумами і серцями людей опанувало переконання, ніби причиною всіх зол у світі є саме той самий соціальний лад, в рамках якого були досягнуті блага цивілізації, ніби із знищенням цього ладу зникнуть всі негативні явища сучасного суспільного життя. Саме в цій руйнівній, а не в творчій діяльності люди побачили шлях у щасливе майбутнє.

І ось комуністична тенденція восторжествувала в значній частині планети. Звалилися ілюзії щодо загального раю на Землі. Виявилися виразки комуністичного способу життя, не поступливі язвам минулого, а де в чому і перевершують їх. І що ж? Чи зменшилася тяга в світі до комунізму? Навпаки, вона багато разів зросла. Чому? Та тому, що реальний комунізм хоча і не приніс з собою загального благополуччя і не усунув усіх виразок буття, він все ж в деякій мірі задовольнив великий історичний спокуса людей жити стадно, без тяжкої праці, без постійних самообмежень, без ризику і особистої відповідальності за делаемое , безтурботно, спрощено, з гарантованим задоволення необхідних життєвих потреб. Комунізм задовольнив цей спокуса лише в дуже малому ступені. Але цього ступеня виявилося достатньо, щоб ініціативу і влада в суспільстві захопили люди, що воліють саме такий спосіб життя, щоб люди разюче швидко пристосувалися до нового ладу життя, примирилися з його недоліками і усвідомили його гідності. Люди капітулювали перед своїми власними стихійними силами, скинули з себе напругу, до якого їх змушувала колишня система життя, і зітхнули з полегшенням. Відмова від боротьби, відмова від карабканье вгору і від руху проти течії приносить людям насамперед полегшення – падіння якийсь час відчувається як політ. Люди при цьому не думають про те, що буде потім, а саме – що слідом за полегшенням приходять всі необхідні атрибути рабства-господарі, наглядачі, кати. Коли люди це помічають, буває вже пізно. Вони вже виявляються у владі самих себе, бо вони ці атрибути рабства несуть вже в собі самих. Наше рабство є наша добровільна плата за нікчемне і лише тимчасове полегшення від тягот цивілізаторської тенденції.

Сучасне рабство цікаво ще тим, що воно у величезній мірі порівняно з минулим суспільством розширює чисельно коло членів суспільства, наділених офіційною владою над іншими, і дає майже кожному пересічному члену суспільства крупицю фактичної влади над ближніми. Це суспільство до небачених досі розмірів збільшує масу влади, наділяючи нею і мільйони своїх рядових членів. Наділяє по тим же законам, по яким взагалі розподіляються блага в цьому суспільстві, – кожному відповідно за соціальним станом. Але все ж наділяє. Це таке рабство, в якому рабське становище компенсується можливістю для кожного бачити в оточуючих підвладні йому істоти, – тут замість свободи пропонується можливість позбавляти свободи інших, тобто співучасть у закріпачення. Не прагнення бути вільним, але прагнення позбавити інших людей такого прагнення до свободи – ось який ерзац свободи пропонується тут громадянам. А це багато легше, ніж боротьба за те, щоб не бути рабами. Результати боротьби за реальну свободу усвідомлюються лише через багато поколінь, та й то небагатьма.

Одним словом, нам зручно бути рабами. Бути рабами багато легше і простіше, ніж не бути ними. Ми самі здійснюємо насильство один над одним. Ми самі спільними зусиллями робимо нас самих своїми власними рабами і завдяки цьому стаємо рабами інших. Саме в цьому головним чином кореняться причини нашого рабства, а не в зовнішнім насильстві і не в законах організації суспільства. Ми капітулюємо перед об’єктивними законами і зовнішнім насильством тому, що самі воліємо спосіб життя, який робить нас рабами. Ось чому жах нашого становища. Можна боротися проти зовнішніх гвалтівників. Можна обмежувати дію об’єктивних сил природи і суспільства. Але боротися проти самих себе і домагатися успіху – завдання незбагненно важка навіть для богів. А ми – всього лише люди.

І це було б ще півбіди: ми звикли бути рабами. Біда в тому, що ми несемо своє рабство іншим. Несемо під прапором свободи. І досягаємо успіху. І відрізаємо собі всяку надію на звільнення. Коли всі раби, поняття рабства втрачає сенс.

Довідка: Олександр Олександрович Зінов’єв (народився 29 жовтня 1922 року – помер 10 травня 2006 року) – російський філософ, логік, публіцист, соціолог, письменник і радянський дисидент. Він займався проблемами теорії пізнання і філософії науки, дослідженнями в області символічної логіки. У 70-ті роки він звертається до забороненою для вільної думки області – соціальній проблематиці, результатом чого була його висилка з СРСР. З тих пір він живе в еміграції, в Мюнхені. Він – автор численних творів, що знаходяться за жанром на стику публіцистики, філософії та художньої літератури. З них найбільш відомі “Зяючі висоти”, “Гомо совєтікус”, “Пара беллум”. Центральне місце в цих творах займає радянська людина – “гомо совєтікус”, проблема його стосунків з іншими людьми і з “рідної” Владою, проблема внутрішнього рабства особистості.

Творець оригінальної соціально-філософської концепції радянського суспільства, Олександр Зінов’єв і в роки “застою”, і в роки “перебудови” залишався в положенні аутсайдера. Він не був “своїм” ні для радянського офіціозу, ні для західної інтелектуальної еліти, ні серед російської еміграції.

My Webpage



Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут видеть и оставлять комментарии к данной публикации.

Вверх